황사영

신유박해(辛酉迫害) 순교자. 세례명은 알렉시오. 자는 덕소(德紹). 호는 비원(斐園). 일명 시복(時福). 본은 창원(昌原)이고 당색은 남인. 공조 판서 준(峻)의 증손자 이며 부정자 석범(錫範)의 아들. <백서>(帛書)의 저자로 유명하다. 〔입교와 교회 활동〕 황사영은 서울 아현에서 유복자로 태어나 모친인 평창 이씨 윤혜(允惠)와 증조부 슬하에서 성장하였으며, 1790(정조 14)년 15세의 어린 나이로 진사시(시 부분 1등)에 합격하였다. 이때 정조가 그의 손을 잡아 주기까지 하였으므로 이것을 표시하기 위해 손목을 명주로 감고 다녔다는 이야기가 전한다. 바로 이 해에 그는 정약용(丁若鏞, 요한)의 맏형인 정약현(丁若鉉)의 딸 명련(命連, 마리아, 일명 蘭珠)과 혼인한 뒤 정씨 형제들과 가깝게 지내면서 천주교를 접하게 되었다. 1791년 이승훈(李承薰, 베드로)에게서 천주교 서적을 얻어 보고 교리를 이해하게 되었으며, 정약종(丁若鍾, 아우구스티노), 홍낙민(洪樂敏, 루가 혹은 바오로) 등과 함께 교리에 관해 더욱 깊이 연구하고 세례를 받았다. 세례 직후 신해박해(辛亥迫害)가 발발하자 많은 친척과 친구들이 천주교를 배척하였지만, 그는 천주교가 '세상을 구제하는 좋은 약' (救世之良藥)이라고 확신하고, 교회의 가르침에 따라 제사를 폐지함으로써 세속의 영광 을 뒤로하는 등 신앙 생활을 계속하였다. 이어 1794년 말 주문모(周文謨, 야고보) 신부가 입국한 다음해에 최인길(崔仁吉, 마티아)의 집에서 주 신부를 만나 성사를 받은 뒤 그를 도와 교회 일에 참여하였으며, 평신도 단체인 명도회(明道會)의 주요 회원으로 활동하는 한편 자신의 집을 그 하부 조직인 '육회' (六會)를 위한 모임 장소로 제공하였다. 뿐만 아니라 정약종 · 홍낙민 · 최필공(崔 必恭, 토마스) · 최창현(崔昌顯, 요한) · 강완숙(姜完淑, 골롬바) 등 지도층 신자들의 활동을 도우면서 신자들을 가르치거나 가족과 친지들에게 교리를 전하는 데 노력하였고, 교회 서적을 필사하여 널리 전하였으며, 조선 교회의 선교사 영입 운동에도 참여하였다. 1801년의 신유박해 이전에 그는 이미 높은 교리 지식과 적극적인 교회 활동으로 이름이 알려져 있었다. 〔백서의 작성과 순교〕 신유박해가 일어나자 조정에서는 권철신(權哲身, 암브로시오) · 정약종 · 홍낙민 등을 체포하는 한편 황사영에 대해서도 체포령을 내렸다. 이 소식을 들은 그는 1801년 1월 말부터 도피길에 나서 김연이(金連伊, 율리아나)의 집, 삼청동, 석정동, 송재기 (宋再紀)의 집 등을 전전하다가 김한빈(金漢彬, 베드로)의 제안에 따라 여주, 원주를 거쳐 충북 제천의 배론(舟 論，현 제천시 봉양읍 구학리) 옹기점촌에 은거하였다. 당시 서울 신자들은 그에게 '머리를 깎고 중으로 변장하면 좋을 것' 이라고 하였지만, 그는 천주교와 불교가 다르다는 이유로 이를 마다한 뒤 이씨로 변성명하고 상인(喪 人)으로 변장하였다. 이때 상복은 여러 신자들이 마련해 주었다. 황사영은 배론에서 큰 옹기로 덮은 토굴에 은신한 채 자신이 겪은 박해 상황을 기록해 두었다. 그리고 시를 짓거나 고공 김세귀(金世貴) · 세봉(世奉) 형제에게 교리를 가르쳤으며, 1801년 3월에는 김한빈을 서울로 보내 박해의 진행 과정을 알아오게 하였다. 4월 초에 배론으로 돌아온 김한빈이 지도층 신자들의 죽음과 주문모 신부의 자수 소식을 알려오자, 황사영은 큰 충격을 받게 되 었다. 그가 교회 재건 방안을 구상하고 <백서>의 초고를 작성하기 시작한 것이 바로 이 무렵부터였던 것 같다. 이 어 8월 26일(음)에는 밀사 황심(黃沁, 토마스)이 배론으 로 찾아와 다시 여러 가지 소식을 전하였고, 황사영은 그에게 <백서>의 초고를 보여 주었다. 그에 앞서 6월에 교회 밀사 옥천희(玉千禧, 요한)가 북경에서 돌아오다가 의주에서 체포되었는데, 그 신문 과정에서 황심의 이름이 나와 9월 15일(음)에 그도 체포 되었다. 그리고 황심의 자백으로 황사영은 물론 그의 은 거지 배론도 알려지게 되었다. 그때 황사영은 9월 22일 (음) <백서>를 완성하여 황심의 이름으로 북경 주교에게 보내기로 하고 옥천희를 통해 동지사 행차 때 이를 전달 하려고 계획하고 있었다. 그러나 9월 29일(음) 배론으로 달려온 포졸들에 의해 황사영과 김한빈, 집주인 김귀동 이 모두 체포되면서 계획은 수포로 돌아가고, 황사영이 몸에 지니고 있던 <백서>도 압수되고 말았다. 결국 황사영은 동료들과 함께 서울로 압송되어 10월 9일부터 11 월 2일까지 여섯 차례에 걸쳐 국문을 받았다. 그런 다음 1801년 12월 10일(음력 11월 5일) 대역 부도죄(大逆不 道罪)의 판결을 받고 서소문 밖에서 능지 처참형으로 순교하였으니, 당시 그의 나이 26세였다. 〔후손과 황사영 순교의 의미〕 순교 후 친척들이 황사영의 시신을 거두어 선산이 있던 가마골(현 경기도 남양주 시 장흥면 부곡리)에 안장한 것으로 보이며, 이 무덤은 1980년 현지에서 후손에 의해 발견되었다. 한편 순교 이후 그의 가산은 적몰되고 숙부 석필(錫弼)은 경흥으 로, 모친 윤혜는 거제로, 부인 명련(난주 마리아)은 전라도 제주목 대정현의 노비로, 집안의 노비들은 갑산 · 산수 · 위원 · 흥양 등지로 각각 유배되었고, 두 살짜리 아들 경한(景漢)은 어린 탓에 교수형을 면하고 전라도 영암군 추자도의 노비로 가게 되었다. 이때 명련이 유배를 가던 도중 추자도 예초리의 바닷가 바위 위에 남겨 놓은 아들 경한은 예초리의 오씨 집안 사람에게 발견되어 그 집에서 성장하였다고 한다. 이후 명련은 1838년에 사망 하여 대정읍 모슬봉 북쪽의 한굴왓에 묻혔으며, 경한은 사망 후 예초리에 안장되었다. 현재 제주교구에서는 명련의 무덤이 있는 '대정 성지' 와 '예초리의 경한 무덤' 을 순례지로 조성해 놓고 있으며, 생전에 그녀가 거처하던 대정의 김씨 집안에 의해 명련이 1839년 예초리의 경한에게 보낸 두 통의 서한이 전해지고 있다. 황사영의 신앙은 생전의 활동과 문초 기록, 그리고 그의 <백서>에 잘 드러난다. 이들을 통해 본다면, 황사영은 마지막 순간까지 신앙을 굳게 간직하였으며 바로 그 때문에 죽임을 당한 순교자임을 부인하기 어렵다. 실제로 그는 '순교자의 피는 천주교의 씨앗' (致命之血 爲斯敎之 種)임을 굳게 믿었고, '주님을 위해 진실로 남은 힘을 다 하고자 한다' （誠欲以此餘生爲主盡瘁는 소명 의식도 지니고 있었다. 그는 이러한 신앙심으로 교회 재건을 위한 방책을 <백서>에 담았던 것이다. 그러나 <백서>는 내용 상 국가에 해를 끼치려는 방책으로 인식될 수밖에 없었고, 위정자들에게는 천주교 신자들의 양박(洋舶) 청래 운동과 일장 판결(一場判決)을 다시 한 번 확인시켜 주는 단서가 되었으며, 천주교에 대한 인식을 더욱 왜곡시키는 결과를 낳고 말았다. 다블뤼(M.N.A. Daveluy, 安敦 伊) 주교가 초기의 순교자 약전을 기록하면서 황사영을 시복 추천 대상자에서 제외한 이유도 이 때문일 것이다. (→ 배론 ; <백서> ; 신유박해 ; 정약용) ※ 참고문헌　 <백서> St. A. Daveluy, vol. 5, Notices des Principaux martyrs de Corée(1858년 필사 정리), M.E.P. 소장/ St. A. Daveluy, vol. 4, Notes pour I'Histoire des Martyrs de Corée(1860년 필사 정리), M.E.P. 소장/ 《추안급국안》/ 샤를르 달레, 안응렬 . 최석우 역주, 《한국 천주교회사》 상, 한국교회사연구소, 1979/ 《가톨릭 사전》 《순조실록》/ 《사학징의》 <선교의 자유와 '대박 청래' 문제>, 《교회사연구》 13집, 1998/ 제주선교100주년 기념사업추진위원회 편, 《제주 천주교회 100년사》, 천주교 제주교구, 2001/ 《신유박해와 황사영 백서 사건》, 한국 순교자 현양위원회, 2003. 〔車基真〕 ((Reference End))