김교신 (1901~1945)

한국의 무교회(無敎會) 기독교 운동의 창도자 중 한 사람. 조선 초 함흥차사 박순(朴淳)과 함께 함흥에 갔다 가 요행히 죽음을 면하고 그 근처에 정착하게 되었던 김 덕재(金德載)의 후손. 1901년 4월 18일 함경남도 함흥 사포리에서 김염희(金念熙)와 양신(楊愼)의 장남으로 태어나 함흥농업학교를 졸업하고 도일, 동경고등사범학 교 영문과에 입학하였다가 박물과(博物)로 전과하여 1927년 3월에 졸업하였다. 동경 유학 시절에 그는 노방 (路傍) 설교에 감명을 받고 처음으로 그리스도교를 접한 뒤 세례까지 받았으나 교회의 타락과 비리에 고민도 했 다. 그러던 중 일본의 군국주의에 반대하고, 또 군국주의 를 교육을 통해 구현하려 한 교육 칙어(敎育勅語) 경배 를 거절하고 무교회 그리스도교 운동을 벌이던 우찌무라 간조오(內村鑑三, 1861~1930)를 만났다. 김교신은 우찌 무라를 만남으로써 크게 깨우친 바 있어 그를 평생 믿음 의 스승으로 모실 것을 다짐하고 그의 문하에 들어가 성 서 강의를 경청하게 되었다. 당시 우찌무라 문하의 한국 유학생으로는 김교신, 함 석헌(咸錫憲), 송두용(宋斗用), 정상훈(鄭相勳), 유석동 (柳錫東), 양인성(楊仁性) 여섯 사람이 있었는데, 이들 은 같이 모여 시국을 논하고 조국의 전교도 논하면서 성 서 연구를 했으며, 그것이 1927년 3월 신앙 월간 동인 지 《성서 조선》(聖書朝鮮)의 창간으로 결실을 맺게 되었 다. 이 잡지는 1930년 5월호인 제16호부터 김교신이 단 독으로 책임지고 편집 · 간행하면서 무교회를 표방하는 성서 연구지로 변하였고, 총독부의 검찰, 경찰 등의 혹독 한 검열과 탄압으로 여러 차례 판매 금지, 발행 정지 등 을 당하였다. 그리고 1942년 3월 제158호의 권두언 <조 와>(弔蛙, 개구리의 죽음을 슬퍼함)가 이 겨레의 굳센 생명 력을 찬양했다는 이른바 '성서 조선 사건' 으로 전국의 수백을 헤아리는 정기 구독자들이 조사 혹은 검속을 당 하는 동시에 이 운동의 주모자로 지목된 김교신 · 함석 헌 · 송두용 · 유달영(柳達永) 등 12명은 피검되어 만 1 년 동안 서대문 형무소에서 옥고를 치른 다음 풀려났다. 이에 앞서 그는 함흥 영생여자고등보통학교, 양정고등보 통학교, 경기중학교, 개성 소동중학교의 교직을 맡아 믿 음과 민족혼을 일깨워 주었으며, 이때 농촌 운동가 유달 영, 어린이 운동가 윤석중(尹石重), 베를린 올림픽 마라 톤 우승자 손기정(孫基禎), 농촌에 다니면서 무료 개안 수술을 전개한 구본술(具本術) 등을 길러냈다. 또 그의 제자 장기려(張起呂)는 빈민 대상 의료 전도 기관인 복 음 병원을 개설하고 빈민 대상 의료 보험 '청십자' 를 설 립했으며, 원경선(元敬 善)은 유기 농업원인 '풀 무원' 을 설립하였다. 김 교신은 감옥에서 나온 뒤 흥남 질소 비료 공장에 들어가 한국인 강제 징집 노동자들에게 선교 활동 을 하다가 그 일대에 만 연된 장티프스에 감염되 어 1945년 4월 25일 만 44세의 나이로 사망하였 다. 〔사 상] 김교신과 그의 동지들이 주창한 무교회 그리스도교의 이념과 논 리를 간추려 보면 대략 다음과 같다. 첫째, 민족 적 그리스도교 이념이다. 이것은 그리스도교는 구세사적 관점에서 인 생, 사회, 국가, 민족을 생각하는데, 하느님은 모든 시대에 각각 고유 한 시대적 사명을 주시 며, 또 모든 삶, 인생, 존재에 고유한 몫을 주 신다는 데 바탕을 두고 있다. 그러면 한민족은 어떤 몫을 부여 받고 이 세계사의 무대에 등장 하게 되었는가? 이 물 음에 대해 하느님께서 주신 이 겨레의 지리와 역사에서 그 답을 찾자는 것이 바로 김교신의 《조선 지리 소고(小 考)》이다. 둘째, 무교회적 그리스도교 이념이다. 이는 눈으로 보 이는 건물만이 교회가 아니요, 두 사람이 모여서 기도드 리는 믿음의 마당이 바로 참 교회일 수 있다는 논리에 근 거한다. 눈으로 보이는 교회보다 눈에 보이지 않는 영적 신앙 공동체가 진정한 교회라는 논리이기도 하다. '무교 회' 라는 표현은 교회를 없앤다는 뜻이 아니고, 교회 밖 에도 구원이 있다는 것이며 따라서 타락한 교회 밖에서 순수한 신앙, 올바른 믿음의 방식을 견지해 가자는 뜻이 다. 신앙의 알맹이는 사라지고 껍질만 남아 또 하나의 보 수적 지배 이데올로기, 즉 체제의 현상 유지적 이데올로 기의 하나로 전락한 교회 조직에 대한 항의였다. 이런 뜻 에서 무교회를 종교 개혁파의 극좌파, 그리스도교의 팔 치산' 이라고 하는 사람도 있다. 셋째, 체제적 교회 조직 개혁의 이념이다. 그는 교회를 어떻게 개혁하여 초대 교회의 순수한 모습으로 되돌려야 할 것인가 하는 문제에 직면하여 각자가 하느님이 주신 믿음의 분수대로 성서를 해석하고, 관료적 성직 제도를 시정하고, 껍질만 남은 갖가지 의식(儀式)보다 믿음의 생활화, 복음의 사회화, 십일조의 가난한 이웃과 사회로 의 환원, 역사 참여 안에서의 하늘 나라 대망(待望)에 보 다 힘써야 한다고 주장하였다. 넷째, 복음에 대한 인격 혁명의 이념이다. 인간은 원죄 적인 존재로, 벗기면 벗길수록 더 검은 것만 나오는 숯덩 어리 같은, 스스로의 힘만으로는 도저히 구원받지 못할 존재다. 이와 같은 인간이 복음을 믿어 새롭게 태어난 눈 처럼 희게 되고, 다이아몬드처럼 반짝일 수 있다는 게 그 리스도교 교육의 논리이다. 바로 이러한 인격 혁명의 과 정이 진정한 교육인 것이다. 이런 뜻에서 김교신은 본직 인 전도와 스스로 부직(副職)이라 한 교직을 버리지 못 하였지만 오히려 이 부직에서도 크게 성공하여 훌륭한 인격들을 일깨워 낸 스승이 된 것이다. 그가 교육에서 특 히 힘쓴 것은 인격에 대한 사랑, 더불어 사는 삶의 자세, 자기 삶의 몫의 발견, 그리고 진리를 묻고 그 진리 안에 서 사는 구도(求道)의 정신과 믿음의 삶이었다.
〔의 의〕 이와 같은 김교신의 삶과 사상이 남긴 정신사 적, 그리고 교육사적 의미는 첫째, 민족의 세계사적 사명 의 자각을 구세사적 입장에서 다듬어 냈다는 데 있다. 둘 째, 진리 안에서 사는 종교와 영혼을 일깨워주는 교육의 이상적인 통일을 자신의 삶을 통해 밝혔다. 셋째, 진정한 교육은 전인 교육, 인간화 교육밖에 없다는 '참교육' 의 모델을 보여 주었다. 이러한 김교신의 믿음의 논리는 현 재 '무교회 모임' 이라는 믿음의 공동체로 맥맥히 이어져 오고 있는데, 이들을 뒷받침해 준 신앙 월간지는 함석헌 의 《씨알의 소리》, 노평구(盧平久)의 《성서 연구》, 이진 구(李瑨求)의 《성서 신애》, 유희세(劉熙世)의 《우리 성 경》(1992년 4월 《성서 강좌》로 개칭), 그리고 미국 로스앤 젤레스에 거주하며 교민들을 대상으로 전도를 해온 석진 영(石鎮榮)의 《복음의 전령》(The Christian Ambassador) 등 이다. ※ 참고문헌　 노평구 편, 《김교신 신앙 저작집》, 제일출판사, 1964/ 노평구 편, 《성서 조선》(영인본), 대구 일심사, 1982/ 김정환, 《김교 신》, 한국신학연구소, 1980/ 외솔회 편, 《김 교신》, 나라사랑 제17호, 1974/ 민경배, <김교신의 무교회주의와 '조선적' 기독교>, 《조선출 박사 회갑 기념 논문집》, 대한기독교서회, 1975/ 김정환, <김교신의 민족 정신사적 유산>, 《민족 문화 연구》 10호, 1976. 〔金丁煥〕